タイのバンコクにある「ワットパクナム」へ行く前に知っておくべき歴史

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みなさんこんにちは。今回は、前回記事にした「【インスタ映え寺院】翠玉の幻想的な仏塔を持つワットパクナムの地図と行き方と見どころ」のスピンオフ企画。ワットパクナムの歴史について、別記事で紹介したいと思います。表面上はインスタ映えするだとか、少々チャラい感じのする寺院ですが、掘り下げてみるといろいろと興味深い話がいくつかありますので、これを読んであらかじめ予備知識を入れておけばワットパクナム訪問は、より興味深いものになるに違いありません。

 

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歴史

近世(15世紀から1915年)

ワットパクナムは、バンコクのチャオプラヤ川の支流沿い、パーシーチャルーン区にある王宮寺院です。 ワット・パクナムは、1488年から1629年のアユタヤ中期に設立され、設立の正確な日付は不明ですが、記録によれば、スリエンスラティボディ王(1703–1709)が最初に寺院を「ワットプラサートスアンサワン」と命名しました(文字通り:「天の庭の宮殿」)。そして「ワットパクナム」と「バンルアン川のワットパクナム」という名前は、1780年以降の宮殿管理の歴史的文書に記載されています。パクナムは単に「運河の岩」を意味し、寺院の位置を意味しています。この寺院は、タクシン王、ラマ3世、チュラロンコン王の時代(18〜20世紀初頭)に少なくとも3回改装されました。

 

ルアン・プー・ソッドによる復活(1916–59)

ワットパクナムの仏塔の4階にある前僧正ルアン・プ・ソッドの黄金像。良縁、交通安全にご利益があります。

1916年、ワットパクナムに僧院長はいませんでしたが、上級僧ソムデット・プアンはルアン・プー・ソッドを僧院長に任命しました。ルアン・プー・ソッドが僧院長になった後、荒廃した13名の僧侶しかいない寺院から、500人の僧侶(当時タイで最も多かった)と数百人の女性修行者がいる教育と瞑想の中心となる寺院へと大きく繁栄を遂げました。この寺院は、ルアンプーソッドの瞑想法によってよく知られるようになり、瞑想を教えることとは別に、ルアンプーソッドは1950年にパーリ語の研究のための学校を建設しました。ルアン・プー・ソッドは寺院に永続的な影響を与え、彼の教えと瞑想法は今日でも寺院で販売されており、彼の仏教奨学金の援助はまだ続いています。ルアンプーソッドの時代、ワットパクナムはとても人気があり、主にバンコク地域内の上流社会階級のコミュニティによって支持されました。地元のサポーターの不足を補うためと、地元の非行児引き起こす寺院への問題に対処するために、ルアン・プー・ソッドは無料の小学校を設立しました。その後、タイ政府が全国に学校を設立したとき、ルアンプーソッドは政府にそれら学校を引き継ぎました。

ルアン・プー・ソッドは1959年に亡くなり、彼の遺体は棺に入れられました。棺は今でもワットパクナムの大きな魅力です。 多くの人々が寺院内の棺に入れられている彼に表敬訪問するため、彼の遺体は焼却されておらず、寺院の僧侶たちは今でも定期的に追式を行っています。

ルアンプーソッドが残した最も重要なことの一つは、仏道修行と一般人への教義の両方における学習と瞑想の組み合わせです。

 

僧院長ソムデット・チュアン・バラプニョ(1960–2013)

1959年にルアン・プ・ソーが亡くなったとき、後継者は指名されず、誰が次の僧院長になるべきかについての議論が白熱しました。ルアン・プー・ソッドの甥で付き添い人でもあったソムデット・パン・プナシリは、7年間、正式な僧院長の候補者を世話人として待っていました。しかしながら、彼はソムデット・チュアン・バラプニョ(1925年生まれ)に取って代わられることになります。

大仏塔の2階入り口。応接室のような雰囲気になっています。

ソムデット・チュアンは、1939年にサムットプラカンの故郷で14歳のときにサマネラ(初級の男性僧侶)として任命されました。 彼はルアン・プー・ソッドの評判について聞いて、ワット・パクナムに移ることを熱望し、2年後、彼の師は彼にそうすることを許可しました。彼はルアン・プー・ソッドの僧侶として彼が完全に叙階されるまでワット・パクナムで初心者として過ごしました。ソムデット・チュアンが任命された後、ルアン・プー・ソッドは彼の潜在能力を見て、彼にパーリ語の研究を続け、厳格な規律の評判があった14番目の総主教ソムデットプロットのワット・ベンチャマボピット(大理石寺院)で秘書として働き、ソムデットプロットから寺院の管理について学ぶことを命じました。ソムデット・チュアンはこの期間について、振り返ると、「私は異なる寺院で学んだ。寺院は一種の教師でもあるためである」と述べています。パーリ語の研究を終えた後、ルアンプーソッドはソムデットチュアンにワットパクナムに戻り、ワットパクナムで仕事について学ぶことを命じました。

ソムデット・チュアンは、ジャーナリストのインタビューや質問に答えることはめったにありません。しかし、彼はタイ社会について強い関与を示しています。2014年に、彼はタイ政府に、南部の僧侶たちを支援するためにもっと努力するように頼みました。また、タイ社会についての倫理を促進し、放送中に視聴者に5つの仏教の戒律を回帰させるようテレビ局に要求し、2016年の万仏節のテレビ放送で視聴者自身にそれら戒律を思い出させました。僧院長に任命されて以来、寺院の活動は拡大し、1969年、プミポン国王は寺院でカティナ式典を開催しました。

ソムデット・チュアンは、北東部、南部、北部の僧院長でした。 彼が北部地域のチーフになったのは後々のことで、海外での宣教活動(タマトゥット)、およびパーリ研究を監督しました。さらに、彼はプミポン国王の60周年を記念して、特別なティピタカセットの編集に大きく貢献しました。 彼の功績を認めて、彼はタイのマハチュラロンコーンラジャヴィディヤラヤ大学(MCU)、タマサート大学、およびスリパタム大学から名誉学位を取得しましています。彼は下記の王室の継承名を拝受しました。

  • Phrasrivisuddhimoli(1956)
  • Phraratchavethi(1962)
  • Phrathepwarawethi(1967)
  • Phra Thamthirarathmahamuni(1973)
  • Phrathampanyabodi(1987)
  • Phra Maha Ratchamangalacharn(1995)

彼の最後の敬称拝受により、彼は公式に最高サンガ評議会のメンバーになりました。 彼は、2000年代半ば以降、評議会の会議を統括しています。

修道士とメーチーの数はルアン・プー・ソッドの時代から減少していますが、1990年代および2000年代に報告されたレポートによると、寺院にはまだ200〜400人の僧侶、80〜150人のサマネラ(初級の男性僧侶)、160〜300人の女性修行者、30〜100人のボランティアが住んでいるようです。 

 

総主教としての任命が滞った(2013–15)

2013年にソムデット・プラヤナサンウォーンと世話人のソムデット・キアウが亡くなった後、ソムデットチュアンは総主教の代理となりました。しかし、タイの軍事政権が当該任命を国王に転送することを拒否したため、彼は完全な地位を得ることができませんでした。

2013年12月、2014年のクーデターに至るまでの抗議行動の中で、ソムデットチュアンは抗議行動に反対する公式声明を発表し、抗議指導者のプラ・スウィット・ダンマラタノとステープ・タウグスバンにプミポン国王の誕生日に関して市民の不安を引き起こすのをやめるよう求めました。クーデター後、軍事政権はタイ社会に安定をもたらすために軍事政権選挙が行われる前に必要であるとされた国民改革評議会を開催しました。評議会の一環として、タイの宗教を改革するためのディスカッションが行われました。この議論は、クーデターで重要な役割を果たした元上院議員のパイブーン・ニチタワンが率い、官僚、軍事、王宮に支えられて、パイブーンは立法手段を通じて主要なタイのサンガのあらゆる欠点に対処しようとしました。彼は当時の僧侶であり、かつての歩兵であったクーデターリーダーの プラ・スウィット・ダンマラタノ(活動家Phra Phuttha Issaraの名前で知られる)の参加をも得ました。

2016年1月5日、ソムデットチュアンは最高サンガ評議会にノミネートされ、総主教のポストに正式に就任しましたがプラ・スウィットはこの指名に反対し、それを止めるよう請願し、それは成功しました。さらに、2015年2月、パイブーンは1999年のルアン・ポー・ダンマジャヨの土地横領事件の再審を試みました。ソムデット・チュアンとサンガ評議会の他のメンバーも、ルアン・ポー・ダンマジャヨの聖職剥奪を怠ったとして非難されたため、これに参加しました。最初に、サンガ評議会は横領と詐欺の容疑を再検討しましたが、ルアン・ポー・ダンマジャヨは詐欺または横領をするつもりはなく、関係する土地はすでに返還したと主張しました。その後、プラ・スウィットはオンブズマンの助けを求め、オンブズマンは、司法長官と仏教の国家事務所に横領罪の裁判を再考するよう頼みました。

次に、プラ・スウィット・ダンマラタノは200人の兵士と民間人を率いてワットパクナムを訪問しました。彼はソムデット・チュアンに献金を行い、ルアン・ポー・ダンマジャヨの無実の評決に関していくつかの重要な質問をしました。この質問は、ソムデ・チュアンに代わって、サンガ評議会事務局長のプラ・スハット・ダンマラタノによって回答されましたが、批評家はプラ・スウィットの訪問を批判し、その後、ソーシャルメディアを介した彼のPRは、僧侶にとって攻撃的で、無礼で、不適切であるとも酷評しました。この時点で、改革ディスカッションに対する批判が高まり、タイの知識人やニュースアナリストの何人かは、パイブーンとプラ・スウィットが政治的目的のためにビナヤ(僧侶の規律)を乱用し、仏教の改革を本当に目指していないのではないかと主張しました。2016年2月、MCUの副学長、ワット・マハダツの僧院長、ソムデットチュアンの指名の支持者であるチャオクンプラサーンは、その約束。彼はタイの軍事政権がサンガの問題、特に次の最高総主教の任命に干渉しないよう要求した。軍事政権は、サイトを制御するために兵士を派遣することで対応し、いくつかの乱闘に遭遇しました。午後9時に、僧theたちが要求が満たされない場合に抗議を繰り返すと発表したため、抗議は終了しました。しかし、軍事政権は抗議運動を任命を遅らせるもう一つの理由と見なした。

緊張の高まりに対応して、最終的にはプラユット・チャン・オチャ政権が介入し、横領事件の復活の試みに終止符を打った。それは2006年に当時の司法長官によってすでに閉鎖されていた。 彼はまた、改革評議会の宗教パネルを解散しました。 パイブーンとプラ・スウィットは、司法の手段を通じて主要なサンガの欠点に対処し続け、これらの欠点を指名の失速を支援するために引用した。 チャオクンプラサーンはしばらくの間「態度調整」キャンプに送られました。

ニュースアナリストと学者は、ソムデットチャンの任命に関する対立を説明するいくつかの根本的な動機を示唆しています。ソムデット・チュアンが最高総主教になれば、それは、歴史的にタイ政府と君主制によって常に好まれてきたダンマユティティカ兄弟愛ではなく、マカ・ニカヤ兄弟愛の指導者を意味すると指摘されています。彼らはまた、失速の重要な理由は、ソムデット・チュアンがワット・プラ・ダンマカヤの修道院長であるルアン・ポル・ダンマジャヨであり、ワット・プラ・ダンマカヤが軍事政権に反対するレッドシャツ圧力グループに関係していることであると示唆した。国を「脱タクシン化」するための軍事政権の努力の一環として、すなわちタクシン元首相の影響から国を解放するため、ワットパクナムとワットプラダンマカヤの影響も制限されなければなりませんでした。

ワット・パクナムとワット・プラ・ダンマカヤの関係は、1999年以来、ワット・プラ・ダンマカヤの元僧kであるプラ・アディサック・ヴィリヤサッコが、テレビ局iTVの横領などの横領などの罪で告発されたときから推測の対象となりました。ソムデット・チュアンはこの報告に不満を抱き、プラ・アディサックにワット・パクナムを去らせたが、後者はソムデット・チュアンに許しと再考を求めた。プラアディサックの告発が最高サンガ評議会によるワットプラダンマカヤの調査につながったとき、評議会はルアンポーダンマジャヨを訴追する必要がないと判断しましたが、修道士に4つの指示を与えました。 ソムデットチュアンの役割は、Luang Por Dhammajayoの評議員および指導者の両方であったため、争われました。同じ年、タイラスのニュースアウトレットとのインタビューで、ソムデットチュアンは、ルアンポーダンマジャヨを支持しておらず、親は子供たちだけであるため、すべての告発をビナヤに照らして検討したと述べました。 1999年、ルアンポーダンマジャヨに対する1999年の告発が取り下げられた9年後、パイブーンはソムデットチュアンとワットプラダンマカヤとの関係に再び取り組みました。パイブーンは、ソムデットチュアンが、プラマハラッチャモンコン仏舎の建設のためにワットプラダンマカヤから多額の寄付を受け取ったと述べたことを指摘しました。チャオクンプラサーンはソムデットチュアンを擁護しましたが、ソムデットチュアンとルアンポーダンマジャヨの関係は教師と生徒の関係に典型的であり、ソムデットチュアンはサンガの管理者としての役割に偏りがないと述べました。

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